Cada 21 de marzo, con el comienzo de la
Primavera, se celebra en Palestina y en todo el mundo árabe el Día de la Madre.
Este
Día adquiere en Palestina un carácter especial ya que la madre palestina lucha
contra la ocupación, es parte de la movilización e identidad nacional, la
resistencia y la encargada de preservar y transmitir la cultura palestina.
El
papel de la madre en nuestra Tierra se refuerza en 1948, con la Nakba (Catástrofe)
ocupación del 78% de la Palestina histórica, donde se disgrega la familia y a
pesar de verse obligadas a vivir en campos de refugiados, las madres supieron
sobrellevar la pesada carga a la hora de administrar el hogar y desempeñar al
mismo tiempo varios roles, integrándose de forma más activa a la lucha junto al
hombre y jugando un papel muy importante en el proceso de liberación nacional.
Cabe mencionar que el origen de la dedicación de
esta fecha a la madre se remonta a Egipto en 1957, fecha introducida por el
periodista Mustafá Amín.
Amin relacionó este día con la historia de una madre viuda, que dedicó su vida a criar a su hijo hasta que se convirtió en médico. El hijo se casó y no mostró ninguna gratitud a su madre. Esta historia motivó a Amin a promover celebrar un Dia hasta que la idea fue aceptada por el presidente Gamal Abdel Nasser. Amin mencionó el Día de la Madre en uno de sus libros en 1943, y 10 años después, envió una petición oficial al gobierno y creó una campaña para ello. La primera celebración del día de la madre en Egipto tuvo lugar el 21 de marzo de 1957, y el resto del mundo árabe siguió su ejemplo.
Foto: Rachel Corrie trata de detener la destrucción de la vivienda de familia palestina cuando el conductor de la excavadora del ejercito de ocupación israelí la atropella.
16 de marzo de 2021
Nacida el 10 de abril de 1979 en EEUU en una familia judía,
Corrie se trasladó a Gaza (Palestina) en 2003 como miembro del Movimiento
Internacional de Solidaridad. Era
conocida por su amor a la paz y por la defensa de los derechos de las y los
palestinos, transmitiendo con frecuencia ensayos fotográficos en donde denunciaba las violaciones a los
derechos humanos cometidas por el ejército de ocupación israelí en contra de
los palestinos.
El 16 de marzo de 2003, en la ciudad de Rafah en Gaza, Corrie
se paró frente a un bulldozer israelí con la esperanza de evitar que demoliera
la casa de una familia palestina local. Fue aplastada hasta la muerte cuando el
conductor de la excavadora la atropelló repetidas veces, según testigos. La
gente de Gaza recibió la noticia de su asesinato con dolor y horror,
describiéndola como una «mártir» y organizando un funeral masivo para
la activista judía estadounidense.
Corrie agoniza luego de ser atropellada por la excavadora del ejercito de ocupación israelí
Desde entonces, el nombre de Rachel Corrie se ha convertido
en sinónimo de la causa palestina. Fue elegido como el nombre de un buque de
ayuda irlandés que partió para Gaza en 2010, mientras que su historia se ha
contado en varios documentales que retratan el sufrimiento palestino.
Más tarde, su familia presentó una demanda contra las
autoridades israelíes por el asesinato
de su hija; sin embargo, un tribunal israelí absolvió al conductor de la
excavadora en un controvertido veredicto en el año 2013, una decisión
denunciada por grupos de derechos humanos.
Niños palestinos encienden velas por Rachel Corrie
En una carta enviada a su familia desde Gaza poco antes de su asesinato, Corrie describió el sufrimiento palestino del que fue testigo:
«De cualquier forma, pienso en el hecho de que ninguna
cantidad de lecturas, conferencias, documentales, o palabras podrían haberme
preparado para la realidad de la situación que se vive aquí», escribió.
«No puedes imaginarlo a menos que lo veas».
Según testigos del hecho, Rachel fue deliberadamente
atropellada por el bulldozer israelí, pues indican que el conductor retrocedió
sobre su cuerpo ya aplastado. Cindy
Corrie, la madre de Rachel, relató lo sucedido:
“La topadora avanzó hacia Rachel. Ella asumió una posición que dio a entender que no se movería. Tenía puesto su chaleco naranja. Cuando la topadora continuó avanzando, ella se paró sobre el terraplén y un testigo declaró que su cabeza se asomaba por encima de la hoja de la topadora, o sea que se la podía ver claramente, pero la topadora siguió avanzando sobre ella, hasta aplastar su cuerpo. Se detuvo y luego dio marcha atrás, según la declaración del testigo, sin levantar la hoja, de manera que retrocedió nuevamente por encima de ella. Sus amigos gritaban todo el tiempo a los conductores de la topadora que se detuvieran. Corrieron hacia ella rápidamente y ella les dijo: ‘Creo que me quebré la espalda’. Esas fueron sus últimas palabras”.
Mahmud Darwish, en árabe محمود درويش (13 de marzo de 1941 – 9
de agosto de 2008), es considerado el poeta nacional palestino y uno de los más
célebres literatos árabes contemporáneos, nacido en Al Birwa, cerca de Acre
(Palestina) el 13 de marzo de 1941 y fallecido en Estados Unidos (donde fue a
recibir tratamiento médico) el 9 de agosto de 2008.
En su trabajo, Palestina se
convirtió en una metáfora del nacimiento y la resurrección, así como la
angustia por el despojo y el exilio. El poeta Naomi Shihab Nye ha comentado
sobre el trabajo de Darwish: «Darwish es el respiro esencial del pueblo
palestino, el testigo elocuente del exilio y la pertenencia…”
Darwish fue el segundo de ocho
hijos de una familia originaria de la aldea de Al Barwa, a 12 km de Acre (Palestina).
La aldea fue destruida por el ejército de ocupación israelí en 1948 y la
familia Darwish se exilió en el Líbano, donde residió durante un año, tras lo
cual volvió a entrar clandestinamente a su tierra, entonces dominado por el
recién creado Estado de Israel, estableciéndose en la aldea galilea de Dair
al-Asad y luego en la de Al-Yadida.
Trabajó como coeditor de su
revista Al-Fayr (الفجر, La Aurora), al tiempo que empezaba a publicar poesía en el
diario Al-Yadid (الجديد, El Nuevo), del que llegó a ser también editor, y la revista
Al-Ittihad (الاتحاد, La Unidad). Entre 1961 y 1970 fue arrestado en numerosas
ocasiones por las autoridades israelíes a causa de sus escritos y de su
actividad política contra la ocupación de Palestina. Finalmente, salió hacia
Moscú, desde donde iría a El Cairo primero y luego a Beirut. Allí se afilia a
la Organización para la Liberación de Palestina (OLP), trabajando en sus
secciones de investigación y publicaciones. Darwish fue miembro del comité
ejecutivo de la OLP, presidiendo el Departamento de Cultura (ministerio de
Cultura) hasta su dimisión a raíz de su discrepancia con los Acuerdos de Oslo
(1993). Redactó la declaración de independencia del Estado de Palestina
proclamada por Yasser Arafat en el Consejo Nacional Palestino en Argel en 1988.
Vivió entre París y Túnez a raíz de
la invasión israelí del Líbano (1982), y empezó a dirigir la revista literaria
Al-Karmel (الكرمل, El Carmelo) y presidió la Liga de Escritores y Periodistas
Palestinos. En 1996 regresó brevemente, por primera vez desde su marcha al
exilio, a su Galilea natal, con el fin de visitar a su madre. Vivió entre Ammán
y Ramala desde ese año, y siguió dirigiendo Al-Karmel. En 2002, durante el
asedio del ejército de ocupación israelí a la ciudad de Ramala, Darwish recibió
la visita de una delegación del Parlamento Internacional de Escritores,
presidida por el novelista norteamericano Russell Banks y compuesta, entre
otros, por los premios Nobel José Saramago y Wole Soyinka. Igualmente, su
testimonio como víctima lúcida de los conflictos de nuestro tiempo ha sido recogido
por Jean-Luc Godard en el film Notre musique (2004).
Falleció el 9 de agosto de 2008
en un hospital del estado americano de Texas, tras una operación a corazón
abierto.
Obra poética
En una primera etapa, que abarca
de 1966 a 1986, su obra responde de una manera inmediata a las acuciantes
necesidades de denuncia de la tragedia palestina, si bien la búsqueda formal y
la renovación de los modos poéticos árabes están siempre presentes en su obra;
son representativos de este periodo los títulos عاشق من فلسطين
(Enamorado de Palestina, 1966) y أعراس (Nupcias, 1977). A partir de 1995 Darwish
se afianza en la escritura de una poesía de introspección metafísica que ya
venía ensayando desde el fin del anterior periodo. Se trata de una poesía
caracterizada por la reescritura de la mitología de las tierras de Oriente
Próximo. En ella se entremezclan lírica y épica, rasgo éste que se ha
convertido en uno de los más definitorios de su poesía. Son representativos de
estos años los títulos لماذا تركت الحصان وحيدًا (¿Por qué has dejado al caballo solo?, en
la edición española traducido como El fénix mortal, 1995) y جداريّة (Mural,
2000). En su último libro en verso كزهرة اللوز أو
أبعد (Como la flor del
almendro o allende, 2005), Darwish se entrega a una introspección de carácter
fantasmal, propensa al juego y a la ironía, en la que los límites del sujeto
están cada vez menos claros.
En líneas generales, su poesía ha sido relacionada, a nivel internacional, con el denominado «realismo metafísico», que incluye a poetas como Seamus Heaney, Derek Walcott, Czesław Miłosz, Zbigniew Herbert, Joseph Brodsky y Wisława Szymborska. Entre los árabes, está considerado un clásico.
Principales galardones:
Prize for Cultural Freedom, de la Lannan Foundation (2001) Premio Príncipe Claus de Holanda (2004) Premio Lenin de la Paz (1980-82)
Soldados del ejercito de ocupación israelí se paran junto a las manchas de sangre en el piso del Salón Yitzhak en la Tumba de los Patriarcas luego de la masacre perpetrada por el colono judío Goldstein, el 25 de febrero de 1994 (crédito de la foto: Flash90).
25 de febrero de 2021
La masacre de Hebrón (Al
Jalil en árabe) de 1994, también conocida como masacre de la Mezquita Ibrahimi
o masacre de la ¨ Tumba de los Patriarcas¨, fue una matanza llevada a cabo por
el colono israelí-estadounidense Baruch Goldstein, miembro del grupo
ultraderechista israelí Kach. El 25 de febrero de 1994, Goldstein abrió fuego
sobre una multitud de musulmanes palestinos que estaban rezando en el interior
de la Mezquita Ibrahimi, en Hebrón, Palestina. Tuvo lugar en un momento en el
que coincidieron las festividades religiosas del ¨Purim judío¨ y del Ramadán
musulmán. El crimiinal ataque dejó 29 muertos, muchos de ellos extremadamente
jóvenes (algunos tenían 12 años) y 125 heridos.
La masacre desencadenó de
inmediato protestas por toda Palestina, durante las cuales murieron a manos del
ejército israelí entre 20 y 26 palestinos más, mientras que otros 120
resultaron heridos en los enfrentamientos. Algunos colonos judíos de Hebrón
alabaron a Goldstein como a un héroe. En 1981, Goldstein había escrito una
carta publicada en The New York Times en la que afirmaba que Israel «debe
actuar decisivamente para expulsar a la minoría árabe del interior de sus
fronteras».
El 25 de febrero de 1994
coincidió con la festividad judía del Purim y cayó en el mes musulmán del
Ramadán. Tanto judíos como musulmanes tenían acceso a sus respectivas secciones
del complejo de la Mezquita Ibrahimi (división impuesta por las fuerzas de
ocupación israelí). Sobre las 5ː00 AM del 25 de febrero, unos 800 musulmanes
palestinos cruzaron por la puerta este de la cueva para participar en la
oración del Fajr, la primera de las cinco oraciones diarias del Islam. La cueva estaba vigilada por el ejército israelí,
pero de los diez soldados que deberían haber estado de turno dentro del
santuario, cuatro soldados se quedaron en casa celebrando el Purim y otros
estaban durmiendo; sólo uno de los presentes era un oficial. Además, a los
judíos se les permite llevar armas, inclusive en el santuario, algo que no
nunca fue posible para los palestinos.
Poco después, Goldstein
atravesó la Sala de Abraham y se adentró en la Sala de Isaac, donde unos 800
musulmanes estaban rezando. Iba vestido con su uniforme del ejército israelí y
llevaba un rifle de asalto IMI Galili con cuatro cartuchos de munición, que
contenían un total de 140 balas, a 35 balas por cargador. Ninguno de los
guardias lo detuvo. Se posicionó en la única salida de la sala, a espaldas de
los fieles que oraban, y según algunos medios lanzó una granada en medio de la
sala para justo después abrir fuego, asesinando a 29 palestinos e hiriendo a
otros 125, entre ellos varios niños. Otras tres personas murieron a causa de la
estampida que siguió a los disparos, y varios de los heridos quedaron
parapléjicos a causa de las heridas. Además de a los fieles que rezaban,
disparó a las luces de la sala para dejarla a oscuras. Según los
supervivientes, Goldstein esperó para atacar en el sujūd, la parte de la
oración en la que los fieles se postran con la cabeza en el suelo. Finalmente,
alguien de entre la multitud le arrojó un extintor de fuego que le golpeó en la
cabeza, momento tras el cual fue desarmado y neutralizado por los
supervivientes.
Multitud de manifestantes
palestinos se echaron a las calles como resultado de la masacre. Hubo protestas
y enfrentamientos generalizados en la Palestina ocupada. El Consejo de
Seguridad de las Naciones Unidas adoptó la resolución 904, que condenaba la
masacre y llamaba al gobierno israelí a adoptar medidas para la protección de
los civiles palestinos, incluido el desarme de los colonos judíos en territorio
palestino ocupado, lo cual nunca se cumplió.
La Primera
Intifada comenzó el 8 de diciembre de 1987 en el campo de refugiados de
Jabalia, en la Franja de Gaza, cuando un camión militar israelí chocó intencionalmente
un coche civil, provocando la muerte de
cuatro palestinos, hecho que causó un gran revuelo y, poco después, las
protestas comenzaron a ganar un ímpetu feroz, con una resistencia cada vez más
fuerte. La acumulación de represión de los palestinos influyó en la rapidez de
su movilización, con miles de jóvenes saliendo a las calles para protestar
contra la violencia israelí y su control total del desarrollo político, social
y económico.
Las protestas
empezaron con huelgas generales y el boicot a las instituciones civiles de
Israel en la Franja de Gaza y en la Cisjordania ocupada, incluido Jerusalén
Oriental; muchos palestinos que trabajaban en Israel o en establecimientos
israelíes llevaron a cabo un boicot económico. Se negaron a pagar impuestos, a
conducir coches palestinos con matrícula israelí, levantaron barricadas en las
carreteras – lo que caracterizó a la resistencia palestina – y lanzaron piedras
a tanques e infraestructuras israelíes.
Israel reaccionó
desplegando unos 80.000 soldados para acabar con las propuestas acribillando a
la población con balas y asesinando a cientos de palestinos.
En tan sólo un
año, asesinaron a 332 palestinos, incluyendo a 53 menores de 17 años; y
murieron 12 israelíes. Siguiendo la política de disparar a matar adoptada por
el ejército israelí, las brutales palizas se convirtieron en una práctica común
entre los soldados israelíes, que usaban bastones para, literalmente, romper
los huesos de los palestinos. Cuando terminó la Primera Intifada en septiembre
de 1993, 1.489 palestinos habían sido asesinados.
La larga
duración de esta Intifada (del 87 al 93)
es muestra del alto nivel de organización y la participación de todos
los sectores del pueblo en la misma. Khalil Al Wazir (Abu Jihad, posteriormente asesinado por el Mosad en Tunez)
fue el líder y orientador de la Intifada. En Palestina había un Comando
Nacional Unificado que rotaba mensualmente para evitar que las tropas de
ocupación aplaquen el levantamiento con la detención o asesinato de sus líderes.
