Categoría: Efemérides

El 11 de mayo de cada año celebramos el Día del Kuffiyeh, un símbolo de resistencia y lucha.
Este pañuelo palestino, histórica prenda utilizada por nuestros ancestros, se ha convertido hoy en una de las principales insignias de representación y reivindicación de nuestra causa justa. A lo largo y ancho del mundo entero el kuffiyeh y nuestra bandera palestinos están más presentes que nunca, desde los balcones y ventanas de edificios, hasta los campus de las principales universidades del mundo.

Aquella prenda usada inicialmente por nuestros campesinos y beduinos contra los rayos del sol y las tormentas de arena, es hoy un símbolo de solidaridad, la hermandad entre los pueblos, de clamor por justicia y paz, y un símbolo de nuestra identidad milenaria.

La kufiya palestina (Kuffiyeh o hatta en árabe) es un pañuelo con un significado cultural arraigado en la lucha y resistencia del pueblo palestino, que en los ultimos 100 años se ha convertido en una herramienta política y cultural.

Su uso se remonta a siglos atrás, aunque sus orígenes exactos son inciertos. Algunos sostienen que los sacerdotes sumerios la utilizaban como símbolo de honor y rango social en la antigua Mesopotamia hace más de 5000 años.

Otras fuentes sugieren que el nombre Kuffiyeh proviene de una ciudad Iraquí llamada Kufa, y que durante una batalla en el siglo VII entre árabes y persas en esa ciudad, los árabes aseguraron sus turbantes con cordones de pelo de camello para identificarse en medio de la lucha. Tras la victoria, los árabes siguieron utilizando el turbante de esa manera.

En Palestina, antes de 1930, la kufiya era usada principalmente por campesinos y beduinos como protección contra el sol y las tormentas de arena, mientras que en las ciudades se utilizaban otro tipo de accesorios como el tarbush (un tipo de sombrero redondo y aplanado con una borla en la parte superior que popularizó el Imperio Otomano). ​​A partir de la ocupación británica en 1930, el uso de la kufiya se extiende a toda la población adquiriendo toda una nueva dimensión política.

Durante la Gran Revolución Palestina de 1936, quienes primero se rebelaron contra el Mandato británico fueron los campesinos. La kufiya servía para ocultar sus rostros y evitar ser arrestados, pero también los delataba cuando entraban en las ciudades. Los arrestos y la prohibición del uso de la kufiya por parte de las autoridades británicas, motivó al alto mando de la Revolución Palestina a ordenar el uso de la kufiya a todos los hombres tanto en las ciudades como en los campos para que los rebeldes pudieran camuflarse. De este modo la kufiya se popularizó y se transformó en un símbolo de resistencia e identidad nacional.

Cuando la Nakba, con la creación de Israel en 1948, significó la limpieza étnica y el desplazamiento forzoso de cientos de miles de palestinos de sus tierras y hogares, la kufiya también representó un objeto de identidad nacional y cultural al cual aferrarse.

La celebración anual que se hace todos los 11 de Mayo desde 2016 del Día Internacional de la Kufiya, ayuda a visibilizar la importancia cultural y política de la Kufiya.

Texto: https://clubculturaarabe.com/la-historia-detras-de-la-kufiya-palestina-mas-que-un-simple-panuelo/?v=5b61a1b298a0

30 de abril de 2024

Estamos orgullosos de nuestra herencia y cultura milenarias, y hoy hacemos honor a uno de los elementos fundamentales de nuestra cultura: el bordado, que ha permanecido en nuestro pueblo generación tras generación por siglos, desde nuestros antepasados, los cananeos.

El Tatreez, un arte sin igual, parte del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad de la UNESCO.

La masacre de Deir Yassin se refiere al asesinato  de entre 107 y 120 civiles palestinos, entre el 9 de abril y 11 de abril de 1948 por los grupos paramilitares sionistas conocidos como “Irgún” y “Leji”. Deir Yasin era un pueblo pacífico de unos 400 habitantes.

El 6 de abril se puso en marcha la “Operación Nachshon”, una ofensiva para ganar control del camino a Jerusalén. El pueblo de Deir Yassin fue incluido en la lista de aldeas palestinas para ser ocupadas como parte de la operación. Los comandantes sionistas ejecutaron la operación destinada a abrir un corredor por Jerusalén.

El 9 de abril 132 hombres, 72 del Irgún y 60 del Leji, atacaron el pueblo. Estas acciones en las que entre 107 y 120 aldeanos palestinos, la mayoría ancianos, mujeres y niños, fueron asesinados,​ se le conoce como la masacre de Deir Yassin. Adicionalmente las fuerzas paramilitares sionistas impidieron que los cadáveres fueran enterrados.

Las fuerzas judías que invadieron Deir Yassin formaban parte de dos grupos extremistas paramilitares clandestinos; la Irgun (Organización Militar Nacional) y los Lehi (Combatientes por la Libertad de Israel, también conocidos como la Banda Stern), ambos alineados con el movimiento sionista de derechas, han sido descritos como grupos “judíos terroristas”. Los dos grupos asaltaron el pueblo para eliminar a los ciudadanos palestinos de Jerusalén, así como para enviarles un mensaje a los demás palestinos de la región. La Palmach, una unidad de Haganah (el precursor de las ¨Fuerzas de Defensa de Israel¨), también formó parte de la masacre, aunque en menor grado.

Las autoridades israelíes por unos días negaron la masacre e impidieron el acceso a la zona a la Cruz Roja. Posteriormente Jack Rinier, representante oficial de la Cruz Roja en aquel entonces en Jerusalén visitó el pueblo. En su informe mencionó la forma como encontró los cadáveres insepultos y las condiciones posteriores del ataque.

El 14 de abril, el Inspector General Adjunto de la policía británica en Palestina, Richard Catling, entrevistó a las mujeres supervivientes de la masacre que se refugiaron en la ciudad cercana de Silwan. En un informe posterior, concluyó que “no había duda” de que los grupos judíos habían cometido varias atrocidades sexuales contra las habitantes del pueblo.

Aunque los dos principales grupos responsables de la masacre se consideraban milicias extremistas clandestinas, sus dos líderes – Menachem Begin, de Irgun, y Yitzhak Shamir, de la Banda Stern – se convirtieron más tarde en primeros ministros del Estado de Israel.

Hoy conmemoramos 30 años de la Masacre de Hebrón. Porque no, esto no empezó el 7 de octubre. El pueblo palestino ha sido sometido a docenas de masacres y más de 65 años de violaciones sistemáticas, crímenes de guerra y lesa humanidad y, en este preciso momento, un genocidio. Existen décadas de historia que explica lo que está ocurriendo ahora en Gaza y el resto del Territorio Palestino Ocupado. Te invitamos a investigar y leer más sobre la usurpación y colonización de Palestina.

La masacre de Hebrón (Al Jalil en árabe) de 1994, también conocida como Masacre de la Mezquita de Ibrahim o Masacre de la ¨»Tumba de los Patriarcas¨», fue una matanza llevada a cabo por el colono israelí-estadounidense Baruch Goldstein, miembro del grupo ultraderechista israelí Kach. El 25 de febrero de 1994, Goldstein abrió fuego sobre una multitud de musulmanes palestinos que estaban rezando en el interior de la Mezquita Ibrahim, en Hebrón, Palestina. Tuvo lugar en un momento en el que coincidieron las festividades religiosas del ¨Purim judío¨ y del Ramadán musulmán. El criminal ataque dejó 29 muertos, muchos de ellos extremadamente jóvenes (algunos tenían 12 años) y 125 heridos.

La masacre desencadenó de inmediato protestas por toda Palestina, durante las cuales murieron a manos del ejército israelí entre 20 y 26 palestinos más, mientras que otros 120 resultaron heridos en los enfrentamientos. Algunos colonos judíos de Hebrón alabaron a Goldstein como a un héroe. En 1981, Goldstein había escrito una carta publicada en The New York Times en la que afirmaba que Israel «debe actuar decisivamente para expulsar a la minoría árabe del interior de sus fronteras».

El 25 de febrero de 1994 coincidió con la festividad judía del Purim y cayó en el mes musulmán del Ramadán. Tanto judíos como musulmanes tenían acceso a sus respectivas secciones del complejo de la Mezquita Ibrahimi (división impuesta por las fuerzas de ocupación israelí). Sobre las 5ː00 AM del 25 de febrero, unos 800 musulmanes palestinos cruzaron por la puerta este de la cueva para participar en la oración del Fajr, la primera de las cinco oraciones diarias del Islam. La cueva estaba vigilada por el ejército israelí, pero de los diez soldados que deberían haber estado de turno dentro del santuario, cuatro soldados se quedaron en casa celebrando el Purim y otros estaban durmiendo; sólo uno de los presentes era un oficial. Además, a los judíos se les permite llevar armas, inclusive en el santuario, algo que no nunca fue posible para los palestinos.

Poco después, Goldstein atravesó la Sala de Abraham y se adentró en la Sala de Isaac, donde unos 800 musulmanes estaban rezando. Iba vestido con su uniforme del ejército israelí y llevaba un rifle de asalto IMI Galili con cuatro cartuchos de munición, que contenían un total de 140 balas, a 35 balas por cargador. Ninguno de los guardias lo detuvo. Se posicionó en la única salida de la sala, a espaldas de los fieles que oraban, y según algunos medios lanzó una granada en medio de la sala para justo después abrir fuego, asesinando a 29 palestinos e hiriendo a otros 125, entre ellos varios niños. Otras tres personas murieron a causa de la estampida que siguió a los disparos, y varios de los heridos quedaron parapléjicos a causa de las heridas. Además de a los fieles que rezaban, disparó a las luces de la sala para dejarla a oscuras. Según los supervivientes, Goldstein esperó para atacar en el sujūd, la parte de la oración en la que los fieles se postran con la cabeza en el suelo. Finalmente, alguien de entre la multitud le arrojó un extintor de fuego que le golpeó en la cabeza, momento tras el cual fue desarmado y neutralizado por los supervivientes.

Multitud de manifestantes palestinos se echaron a las calles como resultado de la masacre. Hubo protestas y enfrentamientos generalizados en la Palestina ocupada. El Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas adoptó la resolución 904, que condenaba la masacre y llamaba al gobierno israelí a adoptar medidas para la protección de los civiles palestinos, incluido el desarme de los colonos judíos en territorio palestino ocupado, lo cual nunca se cumplió.

El 7 de enero de 1965 el primer mártir de la revolución armada palestina, Ahmed Musa Salameh,  cayó  en defensa de su patria en un enfrentamiento con las tropas de ocupación israelí. Por tal razón la Organización para la Liberación de Palestina (OLP), liderada por Yasser Arafat, declaró tal día como hoy, hace 57 años, el “Día del Mártir Palestino”.

Una fecha que marca el comienzo de la lucha armada del Movimiento de Liberación Nacional de Palestina (Al-Fatah) contra la ocupación israelí y que cada año se le rinde tributo.

Con la Nakba palestina (catástrofe en árabe) en 1948, se produjo en “Ailbun, pueblo cristiano palestino” al igual que todo el territorio que ocupó Israel, la expulsión y masacre de sus habitantes a manos de las fuerzas de ocupación israelí. Ahí mismo comenzó, 17 años después, la Revolución Palestina contemporánea, con la primera acción realizada por Al-Fatah contra dicha ocupación. Al primer mártir palestino le siguieron miles y miles en los sucesivos levantamientos contra la ocupación.

El martirio ha sido siempre parte de la lucha del pueblo palestino.

Para los palestinos conmemorar el día de los mártires es además conmemorar la pertenencia a su patria y a la lucha por la autodeterminación y la recuperación de sus legítimos derechos nacionales.

08 de diciembre de 2023

La Primera Intifada comenzó el 8 de diciembre de 1987 en el campo de refugiados de Jabalia, en la Franja de Gaza, cuando un camión militar israelí chocó intencionalmente un coche civil, provocando la muerte de cuatro palestinos, hecho que causó un gran revuelo y, poco después, las protestas comenzaron a ganar un ímpetu feroz, con una resistencia cada vez más fuerte. La acumulación de represión de los palestinos influyó en la rapidez de su movilización, con miles de jóvenes saliendo a las calles para protestar contra la violencia israelí y su control total del desarrollo político, social y económico.

Las protestas empezaron con huelgas generales y el boicot a las instituciones civiles de Israel en la Franja de Gaza y en la Cisjordania ocupada, incluido Jerusalén Oriental; muchos palestinos que trabajaban en Israel o en establecimientos israelíes llevaron a cabo un boicot económico. Se negaron a pagar impuestos, a conducir coches palestinos con matrícula israelí, levantaron barricadas en las carreteras – lo que caracterizó a la resistencia palestina – y lanzaron piedras a tanques e infraestructuras israelíes.

Israel reaccionó desplegando unos 80.000 soldados para acabar con las propuestas acribillando a la población con balas y asesinando a cientos de palestinos.

En tan sólo un año, asesinaron a 332 palestinos, incluyendo a 53 menores de 17 años; y murieron 12 israelíes. Siguiendo la política de disparar a matar adoptada por el ejército israelí, las brutales palizas se convirtieron en una práctica común entre los soldados israelíes, que usaban bastones para, literalmente, romper los huesos de los palestinos. Cuando terminó la Primera Intifada en septiembre de 1993, 1.489 palestinos habían sido asesinados.

La larga duración de esta Intifada (del 87 al 93) es muestra del alto nivel de organización y la participación de todos los sectores del pueblo en la misma. Khalil Al Wazir (Abu Jihad, posteriormente asesinado por el Mosad en Tunez) fue el líder y orientador de la Intifada. En Palestina había un Comando Nacional Unificado que rotaba mensualmente para evitar que las tropas de ocupación aplaquen el levantamiento con la detención o asesinato de sus líderes.